4.生活中运用一心三观
空观。即体中止。
假观。即方便随缘止。
中观。即不止止。
三止。空见思惑。
三观。空尘沙惑。
平等止观。空无明惑。
——《楞严经浅释提纲》第108页
一、随缘而住不妄求
你现在修行还造业,那就强化了你的见分跟相分,在你过去这个见分相分的基础上强化了。你这一生不好,下一生中你更不好。是不是呢?所以叫做“随缘消旧业,不再造新殃”,这是修行的一个总纲。
你就是你。这个假你就是你,我就长得这个德性,我那个对象呢,也就是个二福女,二愣子,我就这么多钱,有这么多房子,这个依报就是这么多,我这个正报也就这么多。我不在这个上面妄求。
这就是现在大家妄求呐,你随着自己的缘而生活多舒服呐,你还非得割鼻子挖眼睛呢?非得把这个白头发染成绿头发呢?所以,好也是我的见分相分造成的,不好还是我过去的见分相分来的。这个东西很厉害的,你不是那个料你就不要去妄求。
我就看这个微信上,有些地方很让你感动。很让你能够真正明白这个见分相分,带过来的这个信息的厉害。你看三、四岁的孩子在那儿唱那个豫剧,你们看唱那个豫剧,唱得多好!从声音到语调、到动作,咋来的?上一世中带过来的。那么小的孩子,在那儿弹那个琴呐,哪来的呢?见分相分带来的。那么小的孩子写那个字,写得那么好,哪来的?那么小的孩子在那个数字竞赛上面,那个手拨拉拨拉,(结果)就出来了,哪来的?你怎么不来个“拨拉拨拉”?
从这些地方,所以大家把佛法真正要看到现实生活中,为什么人家那个孩子一生下来就是那个状态呢?你怎么就不是呢?你还非把你的孩子也变成人家那个孩子那样,行吗?所以各有各的见分,各有各的相分,你得承认。你要想好,那就“诸恶莫做,众善奉行,自净其意”,强化你好的见分相分,你不要妄求,这就是佛法。
二、融入生活运用一心三观
所以我们大家一定要把一心三观用到生活中,空观、假观、中观运用到生活当中,我们的命运绝对一天比一天好,这一生中决定就有大的突破,因为你走上正道了。所以我们明白了这个空观、假观、中观的实相观,要运用到生活中,而且要知道它最终的目的。
【空观。即体中止。】
比如空观是体中止,空是体。宇宙清净本然周遍法界,这是不是空呢?这个“如来藏性,清净本然,周遍法界”,你看见了吗?但是“如来藏性,清净本然,周遍法界”在哪里都是,这是不是空?
你观这个空观,里面出现了“有”就不对了嘛。所以进入空观的无我,这里面出现了一点我,就不对了。这就是要我们生活中把握的,这叫体中止。我是如来藏性,如来藏性是空观,空呐,空性,是无我。如果你在观空观的过程中出现了“我”了,是不是错了?
这是很具体的。这个“我”你就消灭不掉,每天在冒泡。打不倒,像不倒翁一样,打倒了又起来,打倒了,又起来了,那么你就修这个体中止。这个体是无我,是空,只要上面出现了“有”,出现“我”的妄想,这就错了。是不是?真正知道这个体以后,就观这个体空,出现了“有”就错了,这你看多具体。
【假观。即方便随缘止。】
那么,假观是方便观,随时都在观假观,你、我、他,父子、夫妻、儿女,财产、名利、地位,这都是假的。所以随时随地来观这个假叫方便。这是假的,我不能把它当成真,当成真就是麻烦,就是争执。执著呐,这就叫执著,一当成真就执著了。
很简单,我爱得你不行,这就叫执著,我恨得你不行,这就叫执著。这钱是我的,你借我一分,你就得还我一分,加上利息还我二分。这不就现在这个吗?
假,这都是假的,用这个假观来处理一切关系。你说多好呢,这还有争执吗?这还打闹吗?随缘。这个假的关系是缘的关系。夫妻是个缘的关系,是过去修来的。“十年修得同船渡,百年修得共枕眠”,百年修来个夫妻关系,那就随着走呗,谁让你找他呢?王八看绿豆——对眼,就干下去嘛,你何必(打闹)?随缘,这就叫随缘。
儿女也随缘,夫妻也随缘,父母也随缘,同事也随缘,一切都是我过去的缘分带到今天的。是不是这样的?所以你不要嫌弃,你不要排斥,你非要执著,那么你就过不好了。这就叫方便随缘止,所以叫做随缘而住。既然知道是假的,你还不随缘呐?这叫方便随缘止。
你看佛教把我们如何处理生活,如何处理人事,如何真正对待人生讲得多清楚,这就叫修行。不是说念“阿弥陀佛”才叫修行,念“阿弥陀佛”进入不了这个体中止,进不了这个方便随缘止,你怎么念呢?包括你的工作也好,包括你的事业也好,你都要进入体中止,都要进入方便随缘止,多好,多轻松呢。
【中观。即不止止。】
所以,最终我们认识到“如来藏性,清净本然,周遍法界”上面没有空也没有假,叫做“不止止”。不用你止,我就守住耳根闻性,还要你止吗?止什么?耳根闻性——不动。你看见美女也不动,看见宝马也不动,因为如来藏性上面什么也没有,所以不用你止了,真正守住耳根闻性就不用你止。什么体中止,什么方便随缘止,你已经很熟练了,很明白了,那么你就守住耳根闻性。这叫不止而止,不用止了,这是我们要达到的最根本的目的。
到了不止而止,你念佛才能一心不乱,你打坐才能够开悟,你持咒才能够真正三密相应,是不是这样的?所以这是要很好地运用的。那么这样的修行叫做用功进道,你这样的修行,天天在用功,天天在道上一步一步地往前走。
三、空见思惑离开六道轮回
【三止。空见思惑。】
那么达到什么目的呢?三止。空见思惑。空观、假观、实相的中观,你修得差不多了,那你的见烦恼、思烦恼就破了。我们现在无非是这两个烦恼。看见了,烦恼。我看见你就不顺眼,烦恼。我听见你那个声音就刺耳,晚上就想,我怎么跟了这么个赖德性,我找了你了怎么搞的?我倒了八辈子霉,这就是思烦恼。看见不顺眼,完了不停地想,这就是思烦恼。这就叫见惑、思惑。所以把这些运用到生活中,我们现在就天天生活在这个见了烦恼,思想上不停地想烦恼,是不是呢?
见、思烦恼破了,就能够了脱分段生死,知道吗?那么就把现在死了生、生了死这个分段生死了脱了,目的在这里。你成一天在见烦恼、思烦恼中生活,每天在造业,你是强化了六道轮回的因,或者更具体一点,你强化了三恶道的因,你每天在贪嗔痴中生活,是不是?
我们修行是整个要离开六道轮回,离开这个分段生死的。那么只有通过空观、假观、中观,破除了我们的见烦恼,破除了我们的思烦恼,我们才能够真正了脱生死,离开六道轮回,就这个道理。你看一心三观是不是真正解决我们的根本问题了,你不用这个一心三观,你能够破了你的见烦恼吗?破了你的思烦恼吗?思烦恼、见烦恼破不了,每天在自己的见里面生活,每天在自己的思想混乱中生活,你修得个什么行哪?你看看一心三观是不是成佛的道路?是不是我们了脱生死的道路?
你现在要明白念佛就是要进入一心三观。念佛是让你进入空观,进入假观,进入中道实相观。让你破见烦恼,让你破思烦恼。是不是这样的?是为了念而念吗?你傲慢,我念了多少年了,你达到这个目的了吗?你把哪一部经背会了,能达到这个目的吗?所以要真正明白我们修行是要达到什么目的。
所以,三止,体中止也好,是空观;方便随缘止也好,是假观;不止而止也好,是中观。这三观就是为了破见烦恼、破思烦恼的。你明白吗?所以你修来修去,你现在问问自己,我的见烦恼少了没有?我的思烦恼少了没有?
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年11月5日
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