5.修住四念处

 

四、结圆明

理、行、证三皆究竟。

依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。

修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。

楞严教旨大抵如是。

——《楞严经浅释提纲》第106页

 

一、究竟坚固的理

我们这个世界上所有的事情，都是因缘的，是生灭的。如来藏性不是因缘，它无条件的，它就是圆，就是明，就是妙，所以它不是因缘。

自然还是生灭的。你说这个大自然，哪里不是生灭的？春天来啦，夏天来啦，秋天来啦，冬天来啦，是不是生灭的？自然还是生灭的。春夏秋冬、花红柳绿、春种秋收，这些都是自然的状态，这还是生灭的。

如来藏性，不是说春夏秋冬，现在是如来藏性的春天，有这个道理吗？没有。如来藏性没有生灭的这个因素在里面，所以如来藏性不是生灭，也不是因缘。我们这个世界所有有相的东西，都是因缘法，都是自然法。而唯有如来藏性是非因缘、非自然的永恒法。

大家念的时候这个地方不好理解，我这里先简单的讲一下。所以它叫坚固，所以它叫究竟。因为它不是因缘的，也不是自然的。所以要明白如来藏性这个究竟的、坚固的理，自己就进入修这个坚固的究竟的理。

二、行无漏法

立究竟坚固之行。这个行，就是修去掉有漏法。我是有漏法，所以生死。我追求的东西都是有漏法。去掉我追求的有漏法，财色名食睡、贪嗔痴，这些都不是坚固，更不是究竟，它是生灭的。所以修无我、修戒定慧、熄灭贪嗔痴，把无明的这个壳去掉，就进入无漏了。

什么是无漏？如来藏性，清净本然，周遍法界就是无漏，不生不灭。漏是变化，比如我们身体是有漏法，一会儿健康，一会儿不健康，是不是漏？我们长的样子是有漏，小的时候挺漂亮，现在老的难看，难看得不得了，是不是有漏？钱今天有了，明天没了，是不是有漏？哪个都是有漏。

我们修无漏法，去掉有漏，才是无漏。你追求有漏，你永远进不了无漏。你说你追求财色名食睡，你还要得一个圆明，还想得一个如来藏性，清净本然，有这个道理吗？所以想得无漏、无为这个不生灭的法，就得依究竟的、坚固的不生灭的因，才能得到不生灭的果。那么就修如来藏性，清净本然，周遍法界，就要去掉有漏的那个贪嗔痴。

三、究竟坚固的行

我们末法时期可悲就可悲在，以贪嗔痴这个有漏法想得到无漏。不要说成佛了，想到极乐世界，能行吗？你有漏的种子得的是有漏的果，你就是娑婆世界的一个货。上一辈子这个货，下一辈子还是这个货，因为你是有漏的因，所以得的有漏的果，你就离不开这个六道轮回。

你想离开这个六道轮回，你得修无漏的因，才能得到无漏的果。所以你到西方极乐世界，特别是成佛，你不修这个无我，你能一心不乱吗？不修这个无我，你能明心见性吗？你不修这个无我，念多少咒，你也相应不了。

所以我们明白这个无漏的、永恒的、圆明的、究竟的、坚固的理，付诸于行动，进入修圆明的这个行为上面。远离无常、远离生灭、远离有相、远离贪嗔痴，我们才能够是真正的、坚固的、究竟的行。

难就难在这里，道理好懂，现在我们大家应该说都懂得不少道理了。但是真正付诸于这个坚固的、究竟的、无我的行很难，这就是末法时期的悲哀。好在我们大家还明理了，最可悲的是连理都不明白，甚至盲修瞎练，根本就不可能达到目的，所以更不要说这个时期能证果了。

四、正法时期修行

像释迦牟尼佛在世的时候，那么多人证果。其实那个时候证果，释迦牟尼佛讲的道理跟方法就是几个字，修无我、修无常、修苦、修空，就这么几个字。叫住四念处，那么多人得果的。

无我，我们现在修不了这个无我，所以你就念阿弥陀佛吧，这是没办法的办法。念阿弥陀佛少一点想“我”了吧，是不是这个简单道理。你不念阿弥陀佛，是不是想“我”想的更多了？想的面黄肌瘦、吃不下饭、睡不着觉、甚至跳楼自杀，要不呢叛国投敌、要不呢崇洋内外，成天想。

念阿弥陀佛！念阿弥陀佛！这不就少想一点吗，就这个意思。但是根本还是修无我。念阿弥陀佛还是为了修无我。所以你修哪个法门，八万四千法门，都是修无我。如果不修无我，哪个法门都成功不了。

无常。哪个是常呢？无常。你都看透了，大家所谓的看破放下，这都是无常，都是一会儿热闹，“我”也是一会儿热闹，我原来那么漂亮、那么精干、那么精明；现在呢，背也驼了，腰也弯了；走起来鼻涕往下流、哈啦子往下流；人家嫌弃我、我也嫌弃我。无常，人生无常！

你看破人生无常，还维持这个无常吗？你成天还打扮这个无常吗？红嘴唇、黑指甲、肚脐眼，你说你成天打扮这个无常有什么用呢？无常，看破无常了，你才能修无我吧？你看不清无常，你能修无我吗？你追求这个无常。

空。什么都是空。我跟大家讲吃饭，最简单的吃饭就是空。哎呀，这块肉好吃，放在嘴里了，嚼来嚼去满嘴流油，最后没了，咽到肚子里了。空不空？咽到肚子里面停留一段，最后拉了，拉出来了，吃了那么多，拉出来那么点，最后把拉出来这一点，在污水沟里流了，又流到地里头，尘归尘、土归土，风归风、火归火，没了吧？这最简单的，你每天的吃饭就要观空，你何况别的呢，哪里不是空呢？你吃饭观空，那你吃得多舒服哪，非常舒服。

所以空，吃饭空、穿衣服空、我这个臭肉空！空不空？拉到火葬场一化，还在吗？你那个大毛眼还在吗？你那个高鼻梁还在吗？你那个模特的身材还在吗？大长腿、大屁股还在吗？这很简单，我是空的。

所以释迦牟尼佛在的时候，就是讲这几个字。他的弟子们每天就修的这个——无我，无常、空、苦。

苦。苦不苦呢？大家说苦不苦呢？哪个说我不苦，我每天可是都在极乐世界那个无有众苦的生活中？哪个人不苦呢？

所以修苦，决心离开娑婆世界，证圆明；修空，了脱生死，证离开分段生死；无常，把一切都放下；无我，就进入无生法忍。

你看一开始，人家证道的那么多人。释迦牟尼佛在世的时候叫正法，正法时期所修行的就是四念处，无我、苦、空、无常，就这几个字，都证果了。

五、随缘说法

我们现在这个德行，一会儿说念佛吧，那没办法就念佛吧，你上不了道嘛，念佛；一会儿说你打坐吧，还上不了道；一会儿说你持咒吧，还上不了道。因为你进不了无我，无常、苦、空这个境界。进不了这个境界就不是道。

其实现在修哪个法门，都还是修这个四念处，苦、空、无常、无我，六个字。释迦牟尼佛在世的时候，所有的在家弟子、出家弟子就修这六个字。后来这法门就多了。为什么多了？你看这个世界有个规律，犯法的人越多，法律越多。

你看制定多少法呢，我们看这个世界有多少法呢，一个国家有多少法呢。一会儿制定一个法，再公布，再制定一个法，再定一个法。为什么呢？你不遵守，法就多了。所以这就是末法时期，世法跟佛法一个样。释迦牟尼佛在世的时候大家都很清净，六个字，大家就在这六个字上面解、行、证。我们现在呢？

所以释迦牟尼佛没办法，说了四十九年那么多法，你愿意修哪一个，你就修哪一个。这个法都是依你的因缘而说的，所以叫做随缘说法，你就随缘而住……

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月03日

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