4.生活禅
圆满者,即彻底证此妙性。
古德云:末后牢关,不离最初一步。威音那畔,即在今世门头。
如,达多之头,衣里之珠,本不曾失,今何所得。
故云,无所得。此即圆证,方名究竟。
——《《楞严经》浅释提纲》第106页
一、生活禅
吃饭你也要进入妙性的状态,以此推理,如果你是个聪明的人,你就可以推广到你生活中的一言一行,一举一动,都能够进入妙。如果你是个傻蛋,可能就理解不了。这就是佛法,所以我的师父提倡生活禅,你说这是不是生活禅?禅离不开生活,修行离不开生活。所以在修行中生活,在生活中修行。
你离开这些,连磕头你都不会磕,吃饭你都不会吃。我们这样才能够真正进入圆满彻底证真心妙性。因为你时时处处都在妙性中,所以我的师爷虚云老和尚有句法语,我是很赞赏的。他说:“勿失觉照,凡事要向道上会。”勿失觉照,就是你时时刻刻守住一心,一心就是妙性。再简单一点,你时时刻刻守住你的耳根闻性。
守住耳根闻性是不是觉照?大家试试,你现在守住耳根闻性,闭住眼睛,你守住耳根闻性,进入觉照了没有?这个觉照你能不能理解呢?是不是进入觉照了?感觉到没有?你只要把眼睛眯起来,把思维放在耳根的闻性上面,就自然进入一种觉的状态。
觉就是明白,不走思了。照,可能一下照不到,但是你慢慢就会在觉的同时有一种照的感觉。当然一开始不行,这就到涉及到整个圆满的问题了,逐渐有个过程,起码觉能认识到,那么照一步一步来。只要你坚持,这个觉照很快就感受到。这告诉我们时时刻刻都要在妙性中,那就是守住耳根闻性,不要离开这个觉照。
磕头,刚才我说离开相,是不是守住妙性的磕头,是不是在觉照中磕头?能礼所礼性空寂,是不是觉照?吃饭,色即是空,是不是在觉照中吃饭,是不是在妙性中吃饭?这很明白,我们什么时候都不要离开觉照,这就真正进入妙解妙修,最后得妙果这个过程。
凡事要向道上会。你什么事情,好事也好、坏事也好,你都要向道上会。什么是道?耳根闻性就是道。如来藏性,清净本然就是道,我们要证这个极果就是道。
所以我们的日常生活中,行住坐卧都要在觉照、耳根闻性、如来藏性这个上面下功夫,不要离开,这才能够进入圆满的彻证。一开始很难,慢慢地来。只要明白这个路子就好办。如果不明白这个路子,那就很麻烦的。这是关键。
二、重在悟,不重在行
佛门有一句话,重在悟,不重在行。就是根本在悟上面,你开悟了没有?比如说你现在明白如来藏性了没有?你能不能理解如来藏性?你能不能安住在如来藏性上修?这就叫悟。你明白了就上路了。这很简单,我守住耳根闻性就上路了。所以重在悟,不重在修。
为什么不重在修?因为你悟了就是修,你不悟就是盲修瞎练。你不知道耳根闻性,你不能够真正从妙性、妙解、妙修、妙因、妙果这个路上走,你瞎走,所以说不重在修。你明白了、悟了,你修是真修。你不明白没悟,你是盲修瞎练,所以不重在修,根本在悟。
所以大家来听《楞严经》,这是根本,这是关键。你能够悟,悟了以后你就能够修,悟了就是修。你不明白,你再努力,你不是真正的修,你是瞎修、盲修、乱修,甚至是外道。末法时期问题就出现在这里,许多人听一些人的误解,“你不要到寺院,你就在家里修”,那么结果呢?
这一点我们大家都要很清楚,这个妙性是根本,懂得妙性以后,下面一切问题都好办。
三、妙解是根本
【古德云:末后牢关,不离最初一步。】
末后牢关,是指禅宗修的整个一步一步的往前走,一关一关的破。破哪些关呢?破见烦恼,破爱烦恼,整个一步一步的破。或者再具体一点,破我执、破我相,破法执、破法相,这一步一步的破,最后末关就是把这些相整个破掉了,这叫末后牢关。整个破掉了以后,二生死了了,分段生死了了,变易生死也了了,就进入圆满菩提,这叫末后牢关。
不离最初一步。你离不开最初的一步,这就告诉你重在悟、不重在修。你第一步悟了,你一步一步的就往前走了,到末后牢关了,证果了。如果你第一步没悟,你起步就错了,那么你能够走到最终的圆满菩提吗?去不了。
因地不真,果招迂曲。一开始的因地就是不对的,果地必然是歪的斜的,就像那种了假种子以后,什么也得不到,得到了,也都是变异了的东西。这就告诉我们,真正的修行,悟,妙解是根本。妙解,这个悟就是第一步,这一步明白了,你一步一步的就上路了。
【威音那畔,即在今世门头。】
威音那畔,就是最终的那个果,最终那个佛果就叫威音那畔。得到佛果就在今世门头。你不是要发心证那个圆满的菩提吗?就是现在第一步,从现在门头这里起步,这还是强调我们必须建立一种妙解,从而得到妙果。
所以我们大家来听经,真正把这个妙性理解了,妙因你就种进去了。妙因进去了,何愁没有妙果呢?就像种庄稼一样,你想种瓜,好瓜子种进去了,最后必然是结的好瓜。这些地方我们要非常清楚,非常明白。因果是相应的,叫如是因得如是果。你什么样的因就会得到什么样的果,这是宇宙永远改变不了的真理。
这些地方大家要很清楚,特别是我今天讲了我们赵州老和尚的“吃茶去”这个例子,大家要真正从中受到启发的。知道就是这样修行,连吃饭也要进入觉照,进入空观才行。
四、不知如来藏性
【如,达多之头,衣里之珠,本不曾失,今何所得。】
在释迦牟尼佛在世的时候有一个人叫达多。《楞严经》里面讲,达多一天照镜子,看见眼也有,鼻子也有,就是没有头。头哪去了?疯了!我没头了,只有眼睛、鼻子,我的头哪里去了?就在街上疯跑,嚷喊,我的头丢了!
这个例子很生动,但是一般不好理解。这个头,就代表如来藏性。我们每个人具备如来藏性。现在你明白了,我具备如来藏性。你原来不明白,你就知道有个眼睛耳朵鼻子这些相,不知道性。以相为真,把如来藏性丢掉了。
这从无始以来的一念无明,《楞严经》里讲的一念无明,就把如来藏性丢了。从此以后就知道有个眼睛,眼耳鼻舌身意的作用。我们大家每天不是靠眼耳鼻舌身意来生活吗?眼耳鼻舌身意就是你的身心,色声香味触法就是你的身心。
色声香味触法,眼耳鼻舌身意,组成你的身,组成你的心。受想行识这不是心吗?色声,这不是身体吗?就是根身。再加上外面的山河大地,以依报和我们正报为生活的根本目标。生生世世以我的眼耳鼻舌身意为身心,不知道如来藏性,就等于把头丢了。
我们每个人现在就是。你不要笑人家,现在就是。不听《楞严经》,你就不知道如来藏性,你就把头丢了。你每天就是靠眼耳鼻舌身意生活,人我是非、好坏长短、名利地位,一切攀缘、不择手段等等。以眼耳鼻舌身意这个身心为我,把真正的我、真心、真性、如来藏性丢掉了,这就等于把头丢了。
你现在大概才开始明白,我是如来藏性,这是我的真心真性,其他都是假的。你过去不明白,但是现在明白了,你还是用不上。还是天天靠这个眼耳鼻舌身意,高兴也好,靠它;打架也好,靠它;香也是靠它,臭也是靠它,美,都是靠它,来分别人我是非。
虽然知道了,但是还是运用不上妙性。刚才我告诉你如何运用妙性,吃饭你也用妙性,磕头你也用妙性。你不知道,你还是用的眼耳鼻舌身意这个假的东西,把自己真的如来藏性丢掉了。所以成一天疯了,从早晨疯到晚。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年08圆27日
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