5.安住闻性降自心

 

盖因六结欲解，正念妄念交兴。

五阴将开，内魔共外魔竞起。

行者宜时时觉醒，勿使定水漏泄，道岸倾颓。

——《楞严经浅释提纲》第104页

 

一、妄心死道心生

你不听那个靡靡之音，不看那个花花世界，自然跟这个东西就脱离关系了。跟搞对象一样，我最愿意讲这个例子。你原来追的一塌糊涂，现在我不跟你搞了，跟你一刀两断，信息也不来了，电话也不打了，也不想了，也不做梦了，就脱离开了。

这是一个道理，生活的例子最容易说明佛教的教理。你不打妄想进入清净，清净的程度就是你破五蕴、解六结的程度。如果进入不了清净，你永远是在强化五蕴、强化六根。就像我们现在这个世界，它是天天强化自己的六根，强化自己的五蕴。因为追求的是名、追求的是利、追求的是享受，它是强化。

现在从强化中看淡、削弱、减轻，最后脱离关系，进入清净，完全进入清净。一念不生全体现，你那个念头，一念里五蕴的享受没了，一念里六根的杀盗淫妄也没有了，就进入清净。

老子有句话，说的让人很容易理解，他说：“心不死则道不生。”这个心不死，我们现在这个心每天活泼的厉害，活蹦乱跳，像孙悟空一样七十二变。这个妄心不死，道不生。你想修道吗？这是没门的，因为孙悟空七十二变的那个妄心就把你控制了。所以，破五蕴也好，解六结也好，是把妄心收拾掉，出现的就是道心，就是清净心。

佛门也是这个道理，只是说法不一样。比如，“打得念头死，救得法身活。”你把你那个念头打掉、打死。我们好好体会。我们每天脑子里面这个念头太多了，把这个念头（妄想）打死，能够把法身救活。如果这个念头打不死，你的法身就出现不了，因为念头的妄想无明把你的自性掩盖了，一念无明把清净的如来藏性全部掩盖了。这是一个意思。

二、守闻性得清净

解六结、破五蕴是用清净心来破的，是守住耳根闻性来破的，是守住一念不生来破的，这才真正能够进入修道的状态。我们现在，每天这个好心、坏心交战；善心、恶心交战；想名、想利跟想佛交战，看谁打过谁去，就是现在这个状态。

那就要我们下定决心。这个是由我们自己清净心的程度来决定的，清净心的程度，是由你守住耳根圆通法门这个闻性来决定的。我们大家可以试，你现在守的时候不容易。

虽然这是一个开金库的钥匙，到天堂的钥匙，到如来藏性清净宝地的钥匙，成无上菩提的钥匙。但是你就是拿不住，一会儿就扔掉了，一会儿就扔掉了。你什么时候能稳稳地拿住，就是守着它，那就快成功了。

释迦牟尼佛苦口婆心把道理讲得一清二楚，就是怕我们做不到，但是我们还是做不到。所以，释迦牟尼佛在世八十年，我走了，这些假孙子我不管你们了，你不发大心。你装孙子不行啊，你不是我的真子弟。我走了。

剩下这个艰巨任务怎么办？地藏菩萨你来管他们，这些刚强难化的众生，都是堕地狱的种子，你不是管地狱的吗？你不要让他们堕地狱就行了。不要让他们堕地狱就行了！

《地藏经》是不是这个意思呢？当到地狱门口的时候，他要能够念你的“南无大愿地藏菩萨”，你就把他救出来。那他不念，没办法，那他活该。你看释迦牟尼佛就是这个慈悲的心肠来救我们的。

我们现在学《楞严经》是一种太殊胜的状态，不只不堕地狱、不堕三恶道，而且在这一生中就会有成就。只要按照释迦牟尼佛教导我们的，观音菩萨表演的，“我就是修耳根法门成功的，你们也修，十方诸佛也是这么修的，文殊菩萨也是这么修的。”你看就这样来告诉大家，大家都不干。

所以，我们真正要回到修清净心上面，念佛修清净心，持咒修清净心，打坐修清净心，做功德修清净心，我们守住耳根圆通法门，这一生中就成功了。这个过程就是破五蕴、解六结的过程。

三、行者应时时觉醒

【行者宜时时觉醒，勿使定水漏泄，道岸倾颓。】

释迦牟尼佛、十方诸佛、文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨都这样苦口婆心告诉我们，行者。对我们大家鼓励，现在我们大家都是行者。

行者是什么？承认你是个修行的人。行者，这个名字不简单的。在坐的大家都是行者，不是装孙子，是行者。你装的话你不来了，你不会来听的，大家是行者，行者就是修行人。

比如我们出家，真正履行出家的过程，决定要出家了，在剃度以前，在寺院里面要住，起码住一个月、三个月、半年、一年，在这过程中叫行者。就是准备出家了，这一段就叫行者。

现在这个行者比这个高，不是出家的行者，是你准备成佛的行者。释迦牟尼佛告诉大家，你们这些子孙是行者，是真实的修行人，是准备成佛的人，叫行者。

所以，行者呀，你们要注意，你们要时时刻刻地注意觉醒。觉醒就是觉照。觉，就是要证如来清净法身，就是要回归如来藏性，清净本然，周遍法界这个圆点上来。

醒，不要忘了，不要睡着了，时时刻刻要守住。说的具体一点时时刻刻进入觉照的状态，那就是守住耳根圆通法门。不要忘了，不要哪个时候又跑到财色名食睡这个路上了，杀盗淫妄这个路上了。所以大家一定要觉醒。

四、降伏其心

这个很难的，我们都可以体会的。我们就是明白了，有一点觉了，但是醒不了。总是打瞌睡，总是走思，总是丢了魂了，总是麻烦，对不对？天天就这个样，总是把这个根本东西忘掉。觉醒两个字很难做。我体会，真的我们大家觉醒了，这觉醒两个字很难做到。

虽然明白道理了，就是做不到。大家是不是这样？很简单，现在做到最骨节眼上，你守住耳根圆通法门就行了，守住耳根闻性就行了，就是守不住！睡觉不要说守不住，白天你也守不住；高兴也守不住，不高兴更守不住。守住不就行了吗，守住就是觉醒的状态，就是守不住。一不高兴我就发脾气，你瞪我一眼，我瞪你两眼；你踢我一脚，我踢你两脚，是不是这样状态？就是守不住。

所以，《金刚经》许多问题说得更清楚，它叫降伏其心。《金刚经》里面，须菩提要降伏其心。整个修行的过程中，就是降伏其心。大家说是不是？你想成功吗？就是看你降伏的程度，这就是我们行者之间的差别，跟不行者谈不上。你现在算个行者，就是看你降伏其心的程度，管自己的程度，这就是修行。

如何降伏其心？降伏其心就是破五蕴，解六结。因为你这个心就是五蕴、六结的工具。你这个心让你五蕴、六结发挥作用。你降服了这个心，你就破五蕴、解六结了。

我们就是降服不了，还自以为是，还觉得了不起，是不是处于这种状态？所以，我们要时时觉醒，那就是观照，守住耳根法门就是降伏其心。降服的程度越大，我们真正进入正道、正法这个程度就越大。

五、定是修行的根本

勿使定水漏泄。定，《楞严经》前后讲的是一心三观，进入楞严大定。如果要是把《楞严经》概括起来，《楞严经》从头到尾讲的是一心三观，从头到尾讲的你最后回归到楞严大定上来。

定，是我们八万四千法门修行的根本。一切诸佛从定中产生，一切诸法从定中产生。所有的法门都是在定上面做文章的，可以说所有的法门都是为修定而设的。

比如我们大家都知道六度万行。特别受了菩萨戒，这马上大批人要受菩萨戒，根本是修六度万行。六度的核心是定。布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年07月16日

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