4.修行根本门

 

世尊用无闻为语端，备明五阴之境。

禅是思维修。

定是寂静修。

心王为使君。

禅定如城廓。

——《楞严经浅释提纲》第102页

 

一、清净心得无量寿

你的心清净、气清净、血清净，即使得了癌症也会好的，慢不说其他小病。因为这叫脱胎换骨，把污浊的气血换成好的清净的气血。

现在换血、换五脏，与其换血换五脏，你不如把你的心变成清净，把你的血变成清净，你的五脏六腑是不是换了？这就是佛教，要想真正身体健康长寿，你就修你的清净心。修清净心就是修无我、无我所。

佛为什么无量寿呢？大家从这里体会，佛是清净心。我们达不到佛的清净心，稍微清净一点也行哪，你不要强化这个污染。“我恨得你不行，我非得到不可”，这是强化。

佛我们比不上，我们近一点跟阿罗汉比。四果罗汉：须陀洹，斯陀含，阿那含和阿罗汉。到了阿罗汉叫无生，阿罗汉翻译成中文是“无生”。无生就是不生了，不生就不死了。就说到了阿罗汉，四果罗汉就进入不生死了，那就是永恒的生命。

二、罗汉根本修无我

四果罗汉最根本的是修无我。翻开佛经，大家可以看，四果罗汉都是修无我。初果罗汉须陀洹修无我，七返人间七返天上，他修的无色声香味触法。吃饭的时候也受不到色声香味触法的影响，不受一切色声香味触法的影响，这是最初的无我。

有我，你才受色声香味触法影响，无我，色声香味触法就不影响你。有我才吃得满嘴流油，好辣哪、好香哪。所以从须陀洹的不住色声香味触法修起，不受色声香味触法的影响，这就是无我的最初阶段。

这是我们要修无我。你看你成天追求那个吃的、喝的、穿的、戴的，你连最初都进不来。你追求的是色声香味触法，我们大家追求五蕴魔，这就是五蕴魔。你的状态就能够显示出来你是五蕴魔。

出家人穿的那个几千元买的百衲衣，我问过，说买来的，多少钱呢？几千元。我们讲这个魔，你说那不是魔吗？

所以我们要修行，真正进入正修，这些都是实在的。不是说念经、念佛、打坐才叫修行，而是从心理上、身体上、五蕴上彻底改变，这才叫修行。

须陀洹修到跟色声香味触法脱离了，所以七返人间七返天上，在天上享受天人的寿命，比人间的寿命多很多，就四天王天，天上一天，人间的五十年。上面的二十八重天，五十，一千，两千，翻倍，你说寿命多长呢？就是从无我来的，淡化了色声香味触法，这是须陀洹。

斯陀含二果罗汉，一返人间。修无我修到了一返人间，在天上下来，在人间待一世又到了天上，就是天上修。寿命长多少？天寿和人寿差多少？

阿那含不返，就不到人间了，就在天上修了。天人的寿命是多少？阿那含离开了欲界，在色界修的四禅八定。

阿罗汉完全脱离了人间了，进入无生，不生不死。要明白四果罗汉统统修的是两个字——无我。

所以修行的要害就是从无我修起。想长寿、想健康就修无我，有我只能越来越倒霉。大家观察，这个人的个人主义，心胸越狭隘，越计较寿命越短。你不信看，一句话都计较，跳高的骂；一句话心里头都想不开，吃不下饭，睡不着觉，耿耿于怀。你们观察，你说他能健康吗？能长寿吗？

所以，佛法就在身边，佛法就是我们的生活，就是我们的一切，我们这样来修行才能真落实下来。破五蕴、修无我无我所，就是我们的行门，修行的根本门叫行门，明白吗？

三、无闻的境界

【世尊用无闻为语端，备明五阴之境。】

无闻就是无我，有闻不是有我吗？这就又进了一步，修无我、无我所，要进入无闻的状态。无闻的状态是什么呢？耳根圆通法门。你守住耳根，听见听不见了？是不是无闻了？大家只要守住耳根，外面啥也听不见了，你不信试哪，是不进入无闻的境界了？守住耳根圆通法门就是无我、无我所的境界。

大家要好好体会，所以我们《楞严经》开悟，一步一步地告诉你破五蕴，你必须是修无我、无我所。修无我、无我所，你必须进入无闻，耳根圆通法门这个点上。

修无我、无我所，进入不了耳根法门，你是泛泛地来修。无始以来就是有我，我这个身体活生生的，哪一天不伺候它，不给它吃饭，它就不高兴了；哪一天晚上不给你睡觉，你第二天血就压高了，血糖高了，不高兴了。

活生生的我，你进不了空观，进不了假观，更进不入了禅定。活生生的，它每天在左右你。但是你守住耳根圆通法门，马上就把我和我所忘掉了。大家好好试，你只要守住耳根，就进入无我、无我所了，你就进入了破五蕴的这个状态。

你看佛教厉害不厉害，你看释迦牟尼佛厉害不厉害，这叫一针见血。我们真正进入耳根圆通法门，就进入无闻，无闻就是无我、无我所，无我、无我所，就进入破五蕴的过程了。

四、时时熏修

一下达不到理想的境界，但是你天天守住耳根圆通法门，天天进入无我、无我所的状态，你就天天进入到破五蕴的过程。天天这么破，哪一天就破掉了，哪一天忽然开悟了。

就像我们的祖师虚云老和尚，在打禅七的过程中，中间休息要喝水，倒水的出家人一晃，一下倒在他手上了，手一收缩，杯子掉在地下了，哗，开悟了。这是我们的祖师爷，哗一下开悟了。

这个开悟不是说这个时候开悟的，是他平时每天就是那个样子。大家看见了吗？每天就是那个样子（眯着眼睛）。那是干什么？守住耳根。每天走的、坐的都是在无我、无我所的状态下，每天都在无我、无我所的状态下破五蕴，破到一定的程度，开悟了。

当然离佛的大彻大悟还有差距，还得继续修行，五十五个台阶。你开悟只是刚刚开始，所以叫做开，后面是大彻大悟，到了等觉、妙觉、佛的境界，才叫大彻大悟。

但是你必须走这个过程，必须知道从破五蕴入手，从无我、无我所修起，从无闻，守住耳根圆通法门这个点去天天熏修。念佛、打坐、持咒、做功德都是这样，都是守住耳根圆通法门，那么总有一天会开悟的。

这个开悟不是坐在那天上掉馅饼，没这个道理。哪一个祖师高僧大德都是像虚云老和尚这样，平时就是在无我、无我所，安住当下，耳根圆通法门这个无闻的状态下，天天熏，天天修，熏修、熏修、熏修、熏修，把那个假的东西、污染的润生无明、发业无明，不断地破。破得差不多了，障碍物都逐渐扫清了，就像天上的乌云逐渐散了，太阳出来了，哗，开悟了，它是这个过程。

我们末法时期不是这个样子，是邪魔外道，想突然掉个馅饼，所以你给我摸摸顶吧，你给我灌灌顶吧，我马上就开悟了。这不就是邪魔外道吗？这些地方我们要清楚，所以无闻为语端，就能够安住耳根法门，就能够开悟，在《楞严经》里边讲得很清楚。

五、闻性不生灭

佛整个过程中就告诉阿难，你不达闻性。一开始就不通达闻性，不知道耳根闻性，所以你就跟着摩登伽女走，已经上了床了，危险破戒。这就是不达闻性。

为什么不达闻性呢？随声流转生死。随着那个声音走，摩登伽女的那个声音可好听了，就跟着摩登伽女走了，进了屋子上了床，所以进入流转生死了，上了贼船了，上了魔船了。

这句话非常重要，就说你达闻性你才能够了脱生死。闻性是不生不灭。我们现在听这个闻性，我现在跟你讲，你听到了；我现在不讲，你也听到了，这就是闻性。不是跟着我这个声音走，而是体会我讲的过程中这个闻性。

我现在讲你听到了，这是你的闻性；我现在不讲了，你听到我不讲了，还是闻性。这个闻性是不生灭的，我讲这个闻性也在，我不讲了这个闻性还在，你都能够听到，这个闻性就是不生灭。

阿难不懂得这个闻性的不生灭。这个不生灭就是不生死，你守住这个不生灭就是了脱生死。你守住这个不生灭就是无我、无我所。你守住这个闻性的不生灭就是破五蕴。但是我们大家都不是这样，而是跟着声音走。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年07月01日

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