4.二十五个一门深入

 

二十五圣（言行相应曰圣）自陈所证法门。

始从憍陈如，终自观音。所证法门，即证果三昧。

二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。

——《楞严经浅释提纲》第91页

 

一、贤圣

【二十五圣（言行相应曰圣）】

我们大家说贤圣，圣人是最高级的。比如，佛是圣人。贤人，是在六道轮回之内，道德高尚的人；或者在世法中，大家说的有忘我精神、有真正为人民服务精神的人，是贤人。圣人，佛，达到无我奉献的精神。

贤人是自利利他，圣人，是为了大众达到完全忘我。地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。这是圣人最简要，最好的表达。我们大家首先要成为贤人，达到自利利他。我们没有到圣人那个境界，必然有自利的想法。因为你要吃，你要喝，你要生活，你不自利不能完成你生命的需要，生活的需要。但是你自利的时候，要想到利他，自我两利这就是贤人。

所以我们大家学佛，第一步达不到圣人的境界，完全忘我，无我，起码要做到自利利他。不是像现在自害害人，不择手段，唯利是图。所以我们中华文化跟儒释道精神，是完全一致的。

这里面告诉我们，圣人完全忘我了，无我了，他的言行是一致的，言行不相违。他说的地狱不空，誓不成佛，就要做到地狱不空，誓不成佛，所以地藏菩萨就到地狱里面度众生。圣人是出离了生死，离开了六道轮回，完全忘我的、无我的，一心为大众的这种精神，就是大愿、大力、大慈悲，就是慈悲喜舍。这个我们从概念上都要搞清楚，我们要向圣人学习，我们现在要走贤人的道路。

二、证果三昧

【自陈所证法门。】

二十五圣是通过一门深入而证到了实相，成为圣人，他们自己陈述证道的法门。

【始从憍陈如，终自观音。所证法门，即证果三昧。】

在《楞严经》里面，二十五圣从憍陈如尊者开始，汇报自己是如何成为圣人的，一直到最后的观音菩萨陈述自己修耳根圆通法门，所证的道就是实相。

即证果三昧，二十五圣都证了果。证果三昧，最低的是须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。二十五圣证的这个果是圣果，不是我们凡人所要那个名利财色的果。

二十五圣各自讲他们一门深入而证到圣果的经验，这叫证果三昧。三昧就是定力，一门深入是为了实现三昧的定力，实现三昧就能够证果。所以《楞严经》里面大家看到，如幻闻熏闻修金刚三昧。所证的果统起来叫如幻，幻化的，因为这只是个中间的过程；闻熏闻修，要把自己过去的习惯都除掉，进入金刚三昧，金刚是最高的，金刚的定力就是楞严大定，这些《楞严经》里都讲到了。

三、二十五法门

【二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。】

二十五圣各从自己的角度上去修证，那就是那个法门。这里不详细讲，大家去看，二十五圣如何各自按自己的那个法门，来归到根门上，这是第一方便。他们的示现，就告诉我们，你必须从一个根上面来成就自己。二十五圣所修，是我们自己身上的二十五种因素，你抓住一个因素去进入根门，就能成功。我们身上，每个人具备二十五种因素，这就是二十五圣从自己身上，选择了一个突破点，不是全部。

二十五，从四大修，地，从色身上修的；火，从身上的温度修的；风，从呼吸的空气修的；水，从观自己身体上的水来修的。这是从四大修的。

再从六个功能上修的，从眼上修的，从耳朵上修的，从鼻子的闻性上修的，从舌头的尝性上修的，从身体的触性上修的，从思想的意根上修的。这是我们身上的六根，从六根上修的。

六根对着六尘，这我们每天是眼睛对色；耳朵对声；鼻子对香；眼耳鼻舌身意对着色声香味触法。所以这二十五圣其中就有从这六尘上修的。对色尘，从声尘、从香尘等等修的。这就是从六尘的一个方面上修的。

六识，眼耳鼻舌身意，这是我们自己，对着眼前的色声香味触法，产生了思维分别。这就是眼识、耳识、鼻识的分别。这里面，有的是从眼睛的分别，从眼识上；有的从耳识上，有的从鼻识上；有的从舌识上；有的从身识上，选择一个去修。

六根，六尘，六识，这是三六十八，加上四大，二十二了吧。再加上空、见、识。修空，比如虚空藏菩萨是修空。见，修见，从见上面修，比如大势至菩萨。识，从真正的识上面修，比如弥勒菩萨。二十二加这三个，空、见、识，合起来二十五个。这二十五个圣人，都是从这二十五个方面中的一个方面修的，我们每个人都具备这二十五个方面，抓住一点去修，不是全部来修。

四、一门深入

释迦牟尼佛告诉我们：一根返本源，六根全解脱。这就是说你只要抓住一根，比如耳根，修成了返本源了，那么眼耳鼻舌身意六根全部解脱了。所以圣人都知道，只要抓住一点，一就是全部，全部就是一，这就叫一门深入。是从二十五个功能上抓住一个功能去修，这就叫一门深入。

所以方法，你念哪个经都可以，念哪个佛号都可以，念哪个咒都可以。但是你必须从一个上面修。比如我们从耳根圆通法门上修，念经是用耳根圆通法门；念咒也是用耳根圆通法门；念佛还是用耳根；做功德还是用耳根，我们时时处处都安住耳根，这叫一门深入，念哪个经都可以。

所以我们寺院里面，你看，初一药师经，初八大悲咒，十五净土忏，二十三地藏忏。你哪个方法都行，但是都要归到一门深入上面。我们现在很明白，我们反复讲，我们寺院里面弘扬《楞严经》，《楞严经》是根本，我们就安住在耳根圆通法门上面。不是听别人讲今天这样，明天那样，今天跟着这个，明天跟着那个，不是这样。

二十五位大士各陈所证法门，他就是安住在一个方法上面去证，返本还原，还原到如来藏性上，还原到根性上。

五、法法同源无高下

一切方法，不管你念哪个经，念哪个咒，念哪尊佛，都是弃妄归真。归真就是如来藏性，归真，用我们现在最好理解的讲，就是安住耳根闻性。所以，不管你念哪部经，都是为了弃妄归真，把你那个妄想扫掉，归到如来藏性这个真心上面来。念哪个咒还是这样，念哪尊佛还是这样。因为佛佛同道，法法同源，都是要回到这个本源上来。所以每一尊佛都是让你达到这种目的，每一部经都是让你达到返本回源的目的。

法无高下。这里面不能说哪个经好，哪个经不好；哪尊佛好，哪尊佛不好；哪个方法好，哪个方法不好。没这个区别，万法归一，都归到弃妄归真这个路上来，都归到了耳根闻性，耳根圆通这个实相法印上来，

这些内容，尤其在末法时期，大家要搞得很清楚。末法时期社会上以邪代正，不要让这个邪的东西把你卷裹了，真正回到正的上面来。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年04月23日

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