5.生灭因得无常果

 

经云：十方如来于十八界，一一皆得菩提，元无优劣。但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

击钟句。

佛因阿难自疑六根离尘无体。毕竟断灭。以此生灭为因，欲获常住之果。由是，佛令击钟，验证闻性真常。以明因果俱常。决通第一决定义。

——《楞严经浅释提纲》第88页

 

一、自修自证

在我们这个世界上没有事事如意、事事顺利的。古人说，人生哪能都如意，万事只求半称心。所以就是在这不能如意的情况下修行，就是在这半称心的情况下修行。我说现在连半称心都达不到，你说哪个事情都能达到一半满意？

我们明白修行就是要达到一念不生这个目的。环境好是这个目的，条件差还是这个目的，某种程度上条件差更好修。我们必须清楚这里面最根本的办法，必须守住耳根闻性，那么就能够达到六知根一时清净，你就能够进入圆自在慧。

《楞严经》把一切都给大家讲透了，佛菩萨已经把修行的老底都给你端出来了。一门深入，什么时候都安住闻性，六知根就能够一时清净，就能够得到圆自在慧。这是不是把家底都搬出来了呢？佛菩萨说，行了，你坐在那睡觉吧，我来代替你修吧。是不是你就要的是这个呢？你该吃你吃，该喝你喝，该玩手机玩，你愿意干啥干啥，我来替你修。等临终的时候，我把你拉到西方极乐世界。是不是你就要这个呢？大概我说的有点太明确了，大概好些人都有这个依赖思想，程度不同而已。像我说的这样愚痴的人不多，也还是有的。

我就经常听到跟师父来诉苦。师父呀，我念这么多年佛怎么还这个样子；师父呀，我修行布施什么什么，怎么还是这样一个状态，家庭、夫妻、事业，怎样怎样。这种抱怨佛法、抱怨三宝是不是存在？现在《楞严经》把我们真正带到了正法修行的道路上来。

二、因缘所生法

【击钟句。佛因阿难自疑六根离尘无体。毕竟断灭。】

阿难尊者是古佛，他是装糊涂来代表我们，装不明佛法的人。现在就是讲我们大家。

自疑六根离尘无体。无体，不存在。我们大家认为，眼耳鼻舌身意这六根，离开了色声香味触法就不存在了。这就说眼睛对着色产生作用；耳朵对着声音产生作用；鼻子对着味道产生作用；舌头对着饮食产生作用；身体对着接触产生作用；思想，意根对着眼耳鼻舌身这五个方面的功能而进行辨别产生作用。

六根对六尘产生六识分别作用，这叫因缘所生法。因为六根对着六尘的存在起作用，如果没有六尘就起不了作用。如，耳朵听着声音起作用，没有声音就不起作用。佛讲因缘所生法这是最浅的。六根对六尘产生六识，这叫因缘互相之间的作用，产生分别取舍等。

“因缘所生法，我说即是空。”这个因缘所生法是空的、临时的、生灭的、无常的，就是缘聚则有，缘散则无。耳朵跟声音接触这叫聚，有，听见了；耳朵跟声音没接触这叫散，无，没听见，这叫因缘所生法，这是生灭的。我们不能停留在这个生灭上面。生灭是现象！耳朵跟声音一接触这个现象中，接触跟离开，一个生、一个灭。

阿难尊者代表我们大家说，六根跟六尘接触产生六识，这个生灭法里面没有体。毕竟断灭。没有体就断灭了。没有体，断灭了，你还修个啥？你修来修去还能成佛吗？修来修去你还能离开六道轮回吗？这个体是如来藏性、是宇宙的本体、佛性、法性，这里很重要！

三、不生灭的真常本体

我们这里要清楚的知道，宇宙的一切相都是生灭法。“凡所有相，皆是虚妄。”这是生灭法。“若见诸相非相，即见如来。”这个相现在有，但是它是暂时的、幻有的。所以你当下就看见它非相，不是真的，那么这个时候你就见到如来了。如来就是体，就是如来藏性。

【以此生灭为因，欲获常住之果。】

我们大家的问题在于，生生世世住这个相，追逐这个相，让这个相把我们捆绑了，所以就是六道轮回。以生灭的这个相成就的是生灭的果，那就是六道轮回。六道轮回就是生灭的果。今天是人，你能保证下一生中还是人吗？

如果要光住相，而不知道体。相是无常的生灭的，但是每个相里面的体是真常。你的相是生灭的，从小到大、到老这个相每天在变化。小的时候那么漂亮，这个小孩子多可爱，大家都喜欢小的。逐渐长大，开始不听话、叛逆，让你生气。老了生病了，弯着腰、流着鼻涕、身上都是臭味。最后死了，火葬场化成骨灰，撒在大海里边去。

以人为例，我们这个相是生灭的。但是我们每个人生灭的相里面，有一个不生灭的根本东西。我们每个人身上，有一个宝贵的不生灭的体，那就是如来藏性，清净本然，周遍法界，那就是佛性。

因为我们有这个佛性，修这个佛性我们才能够改变命运。如果没有这个佛性，就修你这个生灭的身体，你说我就要像小孩一样，我要返老还童，你能吗？你说，我就要不死，我就保存这个身体，你能不死吗？因为它本身就是生灭的。这里面根本告诉我们一点，你必须知道，宇宙间所有的相，包括我们自己、包括你的财产、包括你的一切，都是无常的、生灭的东西。

这就是大家说的，生不带来，死不带去。但是，不管你现在是什么身份、什么地位，在十法界里面，下至三恶道——地狱、饿鬼、畜生；中间——人、天人、阿修罗；上至四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，都有个共同的东西叫做佛性。

释迦牟尼佛开悟以后第一个教导：“奇哉！大地一切众生，皆有如来智慧德相。只因妄想执著，而不能证得。”皆有如来智慧德相，这就是佛性。问题是我们自己把自己害了。比如现在为了美，每天化妆（涂眉毛、涂嘴唇），甚至整容。每天执著妄想，在这个生灭的上面要保持自己不生灭的状态。能保持住吗？所以六道轮回，这就是以生灭的因想得不生灭的果。

你现在就追求的生灭，种下生灭的因，想常住是不可能的。不生灭的因才能常住，所以，这里根本告诉我们，你不明佛理，不明圆自在慧，每天追求生灭，向往生灭（财色名食睡、升官发财）。你就在这个生灭的上面做文章，那你必得生灭的果，六道轮回。

四、弃生灭守真常

那你明白了，我原来身上有个最宝贵的东西，如来藏性，清净本然，周遍法界，圆自在慧。我修这个永远存在的不生灭的因。我现在不能用生灭的这个东西遮盖它、代替它。我要把这个代替、遮盖的东西、毁坏我们自性的东西抛弃！我要守住如来藏性。那么就能够以不生灭的因，成就不生灭的菩提果。

这里讲一个根本的东西，要想改变命运，你必须放弃这个生灭的因，你必须守住这个不生灭的因。不放弃生灭的因，你永远是在生灭的六道轮回这个生命状态。如果你放弃了生灭的因，就等于放弃了六道轮回。

你守住不生灭的这个真常的因（如来藏性、耳根闻性，这个常，这个真，叫做真常），你就能得到真常的果。这一生中时时刻刻、在在处处，都是向着圆满的菩提，向着圆自在慧靠近，临终往生西方极乐世界，最终成佛。

这就说如果我们分分秒秒、时时处处，守住不生不灭的如来藏性，那我们时时刻刻都在改变命运，时时刻刻都在向着高层次的生命状态前进。如果放弃了这个如来藏性、耳根闻性，我们就追逐这个生灭的东西，就像现在这个混乱的世界，失掉了清净，所以末法时期这个状态就是颠倒。

(未完待续)

明仰法师宣讲

2023年04月09日

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